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  • 作者:周易   来源:易经·系辞   阅读:11705人次
  • 易经全文
  • (发表时间:2012/9/3 21:07:00)   (类别:算命)
  • << 易经·系辞上传>>第一章

    天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群 分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

    鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。

    乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。

    易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤 人之德,可大则贤人之业。

    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

    《易经·系辞上传》第二章

    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

    是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼 夜之象也。六爻之动,三极之道也。

    是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象, 而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。

    《易经·系辞上传》第三章

    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵 也。无咎者,善补过也。

    是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎 介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

    《易经·系辞上传》第四章

    易与天地准,故能弥纶天地之道。

    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为 物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

    与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故 不忧。安土敦乎仁,故能爱。

    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

    《易经·系辞上传》第五章

    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

    富有之谓大业,日新之谓盛德。

    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓 神。

    《易经·系辞上传》第六章

    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备 矣!

    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

    《易经·系辞上传》第七章

    子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地, 天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

    《易经·系辞上传》第八章

    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动, 而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。

    言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动, 拟议以成其变化。

    「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善 则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身, 加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地 也,可不慎乎?」

    「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利 断金;同心之言,其臭如兰。」

    「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至 也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」

    「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者 也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」

    「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔 也。」

    「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不 密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」

    子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而 乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘, 致寇至。』盗之招也。」

    《易经·系辞上传》第九章

    天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而 各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归 奇於抟以象闰,故再抟而后挂。

    乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策, 万有一千五百二十,当万物之数也。

    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能 事毕矣。

    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为 乎!」

    《易经·系辞上传》第十章

    是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其 占。

    是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂 知来物。非天下之至精,其孰能与於此。

    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致 变,其孰能与於此。

    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与於此。

    夫易,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之 务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。

    《易经·系辞上传》第十一章

    子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通 天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」

    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於 密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者 夫?

    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德 夫!

    是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形 乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

    是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备 物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下 之亹亹者,莫大乎蓍龟。

    是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出 图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断 也。

    《易经·系辞上传》第十二章

    易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助 者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」

    子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽 意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」

    乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则 乾坤或几乎息矣。

    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错 之天下之民,谓之事业。

    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见 天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者, 存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎 其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

     

    《易经·系辞下传》第一章

    八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命 之,动在其中矣。

    吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。

    天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者 也。

    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。

    象也者,像此者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为 非曰义。

    《易经·系辞下传》第二章

    古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取 诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

    包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变, 变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾 坤。

    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

    重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。

    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取 诸大过。

    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥。

    《易经·系辞下传》第三章

    是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生, 而悔吝著也。

    《易经·系辞下传》第四章

    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子 之道也。阴二君而一民,小人之道也。

    《易经·系辞下传》第五章

    《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思。」

    子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百 虑,天下何思何虑?」

    「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推 而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」

    「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇 德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」

    易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」

    子曰:「非所困而困焉,名 必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」

    易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」

    子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射 之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动 者也。」

    子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之 福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积 而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」

    子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而 不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。

    易曰:『其亡其亡,系于包 桑。』」

    「天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。

    易曰:『三人行,则损一人;一人 行,则得其友。』言致一也。」

    子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。 危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至 矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

    《易经·系辞下传》第六章

    子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合 德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世 之意邪?」

    子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名 也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得 之报。」

    《易经·系辞下传》第七章

    易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?

    是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也; 益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长 裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困, 以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

    《易经·系辞下传》第八章

    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不 可为曲要,唯变所适。

    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。 初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

    《易经·系辞下传》第九章

    易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。 其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非 其中爻不备。 噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其 要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚 胜邪?

    《易经·系辞下传》第十章

    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者 非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故 吉凶生焉。

    《易经·系辞下传》第十一章

    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平, 易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

    《易经·系辞下传》第十二章

    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。

    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!

    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而 利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。

    将叛者,其辞渐,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失 其守者其辞屈。

    《易经·说卦传》第一章

    昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。

    参天两地而倚数,

    观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至 於命。

    《易经·说卦传》第二章

    昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与 刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六 位而成章。

    《易经·说卦传》第三章

    天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是 故,易逆数也。

    《易经·说卦传》第四章

    雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以 藏之。

    《易经·说卦传》第五章

    帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万 物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物 皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致 养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦 也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东 北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。

    《易经·说卦传》第六章

    神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者, 莫(火_ )乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故 水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

    《易经·说卦传》第七章

    乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说 也。

    《易经·说卦传》第八章

    乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

    《易经·说卦传》第九章

    乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

    《易经·说卦传》第十章

    乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长 男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女; 艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。

    《易经·说卦传》第十一章

    乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为 驳马、为木果。

    坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、 其於地也为黑。

    震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良)竹、为萑苇。其於 马也,为善鸣、为()足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

    巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

    坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、 为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。

    离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、 为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。

    艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之 属。其於木也,为坚多节。

    兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。

    《易经·序卦传》

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始 生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需; 需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有 所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以 履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终 否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以 蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观 而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰 然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则 不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐 者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所 丽,故受之以离;离者丽也。

    有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父 子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可 以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以恒。V者退也。物不可终恒,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以 明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖 也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所 失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬。夬者 决也。决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受 之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受 之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之 以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。 穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之 以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而 信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。 物不可穷也,故受之以未济终焉。

    《易经·杂卦传》

    乾刚,坤柔,比乐,师忧。 临、观之义,或与或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也,艮止也;损益盛衰之始也。 大畜时也。无妄灾也。 萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。 噬嗑食也,贲无色也。 兑见,而巽伏也。 随无故也,蛊则饬也。 剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也。 井通,而困相遇也。 咸速也,恒久也。 涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。 大壮则止,遁则退也。 大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅 也。 离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。 大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之 终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。